Il 外傷後ストレス障害 PTSD は現在、戦争に関連したトラウマ的な出来事によって生じる心理的疾患として認識されています。しかし、その存在は何千年も前から記録されてきました。
古代文明には特定の医学用語はありませんでしたが、歴史的資料には、兵士やトラウマ的な出来事の生存者の間でPTSDと一致する症状の詳細な説明が記載されています。
PTSDに起因する行動の最初の記述は、メソポタミアのギルガメッシュ叙事詩主人公は友人エンキドゥの死後、悪夢と苦悩を経験します。ホメロスの『イリアス』では、アキレスはパトロクロスを失った後、抑えきれない怒りと憂鬱を表明するが、これは戦争に関連した強い心理的影響の兆候である。
エジプト人とギリシャ人も退役軍人の間で見られる不安や持続的な恐怖の症状を記録しており、そのような障害は体の「体液」の不均衡から生じると信じていた。
古代ローマでは、リウィウス、ユリウス・カエサル、セネカ、タキトゥスの著作を通して、戦争の心理的影響に関するより詳細な証拠が見つかります。これらの著者は、 不眠症、パニック発作、悪夢に悩まされ、退院後の社会復帰が困難だった。, 今日ではPTSDの診断に該当する現象.
ローマ軍団は数十年に及ぶ軍事作戦に従事し、兵士たちは絶え間ない暴力にさらされました。
ティトゥス・リウィウスは、長期間の戦闘の後、兵士たちが突然の恐怖、不随意の震え、そして繰り返される悪夢に襲われた事例を記述している。
ジュリアス・シーザーは『ガリア戦争』の中で、兵士たちがストレスのために武器を持てず、手汗をかき、恐怖で麻痺状態になったと述べている。
タキトゥスはトイトブルクの戦いについて語り、戦いが終わった後も夜間に敵の騒々しい音を想像し続け、過度の警戒心と幻聴の症状を示した兵士たちのことを伝えている。
セネカは『道徳への手紙』の中で、退役軍人の根強い恐怖というテーマを取り上げ、戦闘中に経験した恐怖が武器を捨てた後も彼らを見捨てなかったことを強調している。
これらの文献は、ローマ人がその現象を医学的観点ではなく道徳的または宗教的観点から解釈したとしても、戦争が兵士の心に与える影響を認識していたことを示しています。
ローマ人はPTSDを科学的に理解していませんでしたが、退役軍人のトラウマの影響を軽減する戦略を開発しました。 主な解決策の一つは 軍人同胞団、仲間同士の精神的サポートを提供しました。タキトゥスはこの絆を次のように表現している。 兵士の感情的な生存に不可欠.
もう一つの方法は、退役軍人が社会に復帰できるように植民地に土地を割り当てることだった。スエトニウスは、アウグストゥスがこの制度を推進したのは、兵士たちが除隊後に貧困と失業という精神状態を悪化させる要因に陥ることを避けるためにだったと述べている。
ローマ人はまた、戦争の「瘴気」から兵士を解放するために犠牲や浄化の儀式を行うなど、宗教に中心的な役割を置きました。歴史家によれば、軍事作戦の後、兵士たちは自らを清めるためにマルスとベローナに宥めの儀式を行ったという。
退役軍人の中には、溜まった暴力のはけ口として闘技場を見つけ、剣闘士になった者もいたが、不安やトラウマ的な記憶を和らげるためにワインやその他の薬物に頼る者もいた。ペトロニウスは、戦争の記憶に苦しむ退役軍人にとってワインは慰めになると考えられていたと示唆している。
古代ローマ人はPTSDに関する科学的知識を持っていなかったものの、その壊滅的な影響を理解しており、それを軽減するためのいくつかの戦略を採用していました。仲間同士の支援、植民地への再統合、宗教儀式、剣闘士の闘技場などは、戦争のトラウマに対処するための試みでした。しかし、今日では誰もが克服できたわけではない。 戦争の目に見えない傷.
