サイード・クトゥブ: イデオロギーの起源

イスラム主義テロの教義的根拠は遠い起源にあり、コーランと聖書の異なる解釈に起因します。 ジハード 全世代を通じて。 この思想が最も栄えた時期はXNUMX世紀で、エジプトが知的中心地となり、そこから最も重要なイスラム主義運動、とりわけムスリム同胞団が生まれた。 この強力な組織の基礎は、イスラム急進主義の最もよく知られた推進者たちによって築かれました。その中には、イスラム過激派の創設者であるハッサン・アル・バンナも含まれます。イフワン・アル＝ムスリム – そして彼の精神的後継者であるサイード・クトゥブ。 この二人の思想家でありコーラン解釈者の考えは、コーランに新たな意味を与えました。 ジハード の大幅な変化を示す 手口 さまざまなテロ組織の。 戦後のエジプトは、アルジェリアとともに、自らをイスラム教徒であると宣言する政権によって抑圧された数千人のイスラム教徒の反対運動が成熟する主要舞台となった。 同胞団のメンバーが受けた拷問と合わせて拘禁は、権力を握っている背教者を排除する唯一の救済策は武力闘争であるという確信をさらに強めた。 アル・バンナとクトゥブの思想は彼らの死後も生き残り、憎悪と復讐の感情が染み込んだイデオロギーの政治宣言となった。

特定のビジョン

サイイド・クトゥブが急進主義を成熟させたエジプトは、主にスエズ運河の戦略的位置により国内紛争と国際緊張が渦巻く混乱の国であった。 フランスとイギリスが不毛ではあるが永遠の植民地紛争の最後のカードを切った一方で、アフマド・ファウドの君主制と党は ワフド 彼らは国を深刻な経済危機に陥れ、状況の根本的な変化に向けて予測された革命家の心を刺激した。 クトゥブは 1906 年に上エジプトの小さな村で生まれ、XNUMX 年代にエジプト教育省の学校監察官としてキャリアをスタートしました。 サイードは、聡明な頭脳と、祖国で宗教が果たすべき役割に関して非常に特別なビジョンを持った活発な若者でした。彼は街頭運動への同情を決して隠さず、何度か政府を激しく批判しました。 彼に政府のポストを任せたのは、実際のところ、党に対する彼の行き過ぎを鎮めるための無駄な試みだった ワフド そして君主制。 職場では、クトゥブは常にある種の不寛容を示していたが、次の XNUMX つの重要な新聞の手綱​​を引き継いで、狭い国家ネットワークから自由になろうとした。 「アラブ世界」 と 「新しい考え」。 サイイドの文学的価値は疑いようのないものであったにもかかわらず、ジャーナリストとしての経験は穴の開いたものであった。 全体として、少なくとも研究を続けることができる省に留まる方が合理的でした。 1948 年代後半、サイードは大学のカリキュラムを改善するために米国に派遣されました。実際、多くの指導者は西側の民主主義と接触することで彼の急進主義が弱まると信じていました。 XNUMX 年、クトゥブは北コロラド大学で修士号を取得するためにグリーリーへ向かいました。 カイロ事務所での彼らの期待に反して、クトゥブ氏のアメリカ滞在は諸刃の剣であることが判明した。 彼の主要著作の最も興味深いページの XNUMX つで、彼は海外の習慣と伝統について次のように説明しています。彼の高度な教育と完璧主義にもかかわらず、アメリカ人が人生観においていかに原始的であるかに気づくのは驚くべきことです…彼の行動は穴居人の時代を思い出させます。 彼は理想やマナーや原則を無視して権力を貪る点で原始的だ」¹. クトゥブ氏は、異なる宗教の共存に批判的であることに加え、イスラム教徒に対する不信感に関してアメリカ人がシオニズムを支援していることを激しく非難した。

クトゥブが米国に留学している間、エジプトは再び危機的な時期に入り、ムスリム同胞団の革命的推進がますます差し迫っていた。

ムスリム同胞団とクトゥブ

戦後すぐの時期にエジプトの政治を変えた主な出来事は、1948年のアラブ・イスラエル紛争であった。アラブ諸国が被った大敗北にも関わらず、エジプトはとりわけ中東の均衡において重要な位置を占め始めた。軍、特に地下企業と呼ばれる組織によって獲得した名声のおかげでした。 フリーオフィサー。 1952年、ガマル・アブド・エル・ナセル率いるエジプト当局者（写真）はファルーク国王を王位から追放し、まず暫定政府を樹立し、次に共和制を樹立した。 改革主義の意図はすぐに厳格な軍事独裁制に変わった。 ナセル氏のライバルである穏健派ナギブ氏はムスリム同胞団との共謀の容疑で解任された。

L 'イフワン・アル・ムスリムン 1906 年にハッサン アル バンナ (1949 ～ 1928 年) によってイスマイリア市に設立され、数年後にカイロに移転されました。 初期の頃、イスラム運動は宗教分野における改革要求の担い手であったが、短期間のうちに政治的な性質の提案も進められた。 アル・バンナはグループの精神的な指導者であり、バリケードや広場の喧騒よりも、何よりも説教と手紙に専念した男だった。 アル・バンナは内気な性格で自分をさらけ出す傾向がほとんどなかったにもかかわらず、1949 年に冷血に暗殺されました。彼の突然の死は、彼を宣言した同胞団の魂を震撼させました。 イマーム・シャヒド、戦ったことは一度もなかったが、殉教者である²。 アル・バンナ氏の死は断片化した イフワン さまざまな思想の流れにもかかわらず、イスラム教を権力の座に押し上げ、尊厳を失わせる唯一の方法は武装闘争であるという考えを捨てた人はいなかった。³。 その混乱の瞬間、そしてムスリム同胞団の偉大な精神的活動の瞬間に、短期間でアル・バンナのカリスマ性を受け継いだクトゥブの登場があった。 それまでナセルの軍事政権は同胞団の主張を支持していたが、1954年にマフヌド・アル・ラティフがナセル暗殺計画を立てると、真の迫害が続いた。 会員向け イフワンの 地獄の門が開かれ、多くの人が刑務所に連れて行かれ、言葉では言い表せない拷問にさらされました。 ローレンス・ライトの第一章では、 恐怖の年、 同胞団の過激派がエジプトの刑務所に送られることが何を意味したかについて、さまざまな証言を集めている。毎日拷問や殴打に加え、野良犬が食べられる独房に閉じ込められた人もいた⁴。 クトゥブが受けた言葉では言い表せない苦しみが彼の信仰を強めた。その苦しみの中で彼の最も重要な作品が生まれた。 マアリム・フィルテレク、 として最も良く記憶されている マイルストーン （マイルストーンは）全世代のジハード戦士にとってイスラム主義のマニフェストとなる運命にある。

自由になったのも束の間、1965 年に新たな反政府陰謀が明るみに出たため、クトゥブと弟のムハンマドは再投獄されました。 今回、クトゥブを刑務所に移送した目的はただ一つ、彼に死刑を宣告することだった。 政府のプロパガンダによって画策された裁判の後、サイード・クトゥブは 29 年 1966 月 XNUMX 日に絞首刑に処された。

数年後、クトゥブの遺産は、サダト暗殺未遂事件を組織したとして告発された独学の神学者、ムハンマド・アブド・アルサラーム・ファラージによって引き継がれた。 ファラージは次の本の著者でした。 無視された義務、 この作品には、まず背教者を打倒し、次にイスラム教の純粋性を否定した罪を犯したアメリカと西洋人を打倒する必要性についてのクトゥブの思想が貫かれている。⁵.

マイルストーン

サイイド・クトゥブは、彼の最も重要な著作の導入ページで、自分の思想の要点を簡潔に説明し、西洋だけでなく東洋もいかにして滅びに導く深淵の瀬戸際に立たされているかを説明した。⁶。 社会文化的衰退の原因は、迫り来る核の脅威ではなく、近代化と進歩の促進者である支配階級が表明した価値観の完全な欠如であった。すべての理論とそこから派生した理論は活力を失った。」⁷。 このため、あらゆる生活モデルは持続不可能であることが判明し、イスラム教とイスラム共同体だけが世界を純粋な価値観へと導くことができたであろう、とクトゥブ氏は説明した。 ここでコンセプトが形になります「ジャヒリヤ」、 あるいはイスラム教の出現以前に人々が暮らしていた無知さ。 この無責任な世界の軌道の中で、イスラム諸国を含むすべての政府が西側諸国によって腐敗させられたという罪を負うことになりました。」「ジャヒリヤ」という用語はサイイド・クトゥブにとって中心的な意味を持ち、ムスリムの苦境のまったくの悲惨さを要約し、イスラム教以外のすべての同盟を拒否するための認識論的装置として機能した。」⁸.

クトゥブの論文には独自の特徴があったが、デオバンディ学派の学生であるアブル・アラ・マウドゥディ（1903～1979年、写真左）の同時代人であるアブル・アラ・マウドゥディのビジョンに触発されたものである。 マウドゥディは、イスラム教は単なる宗教ではなく、生活のあらゆる側面を導き、管理する社会システムであるという考えを強調した⁹。 この点において、クトゥブの思想は、民衆の意志によって下から生じるイスラムの肯定を望んでいたアル・バンナの思想とは大きく異なっていた。 一方、サイード氏は、政府の打倒とその交代、そしてイスラム法に忠実な新たな支配階級の創設という逆のプロセスをほのめかした。 の ジハード Qutb の場合、特に i に対して重要な値を想定しました。 タクフィル、 背教者または破門: このようにして、戒律を厳密に尊重しない他のイスラム教徒の攻撃を正当化する公式 シャリア。 用語 ジハード クトゥブにとって、それは単なる精神的価値を超えており、異教徒の改宗は説教だけに基づくものではありえませんでした（だわあ）： "この運動は、思想や信念を支配し、実際的な生活体系とその背後に政治的・物質的権威を持つジャーヒリーヤと対立することになるため、イスラム運動はこのジャーヒリーヤに対抗するための並行資源を生み出さなければならなかった。 この運動は、思想や信念を改革するために説教と説得の方法を使用し、人々が自分たちの思想や信念を変革するのを妨げるジャヒリ制度の組織や権威を廃止するために物理的な力とジハードを使用します。¹⁰.

の段落に含まれる理論は、 マアリム・フィルテレク 彼らはムスリム同胞団の行動とそこから派生した他のすべての運動において具体性を獲得した。 アッラーの御言葉の外で統治する者たちは簡単に権力を放棄しないため、いかなる形の穏健な闘争も起こりそうにありません。 「アッラー以外のあらゆる権威から地球上の人間が自由であるというこの普遍的な宣言、そして主権はアッラーのみのものであり、アッラーが宇宙の主であるという宣言は、単なる理論的、哲学的、受動的な宣言ではありません。 それはポジティブで実践的かつダイナミックなメッセージです[…]」¹¹. クトゥブが言及したダイナミズムは、アッラーの絶対的支配に反対する人々に対する武力闘争と強制を正当化する役割を果たし、アッラーの慈悲はアラブ国民だけでなく全世界に向けられていた。 したがって、「世界的イスラム」の進化した暴力的なビジョンが、クトゥブの思想の中心となった。 「この宗教は単にアラブ人の自由を宣言するものではなく、またそのメッセージがアラブ人に限定されるものでもありません。 それは人類全体に向けられており、その活動範囲は地球全体である。」¹². したがって、使命は全世界を ジャヒリーヤを解放し、 ジハード 伝統的な境界線（アラビア半島）から解放され、無知によって奴隷化された人類全体に対する戦いの方向を変える¹³.

弟子たち

ナセル政権の激動の時代を経て、政府首脳にサダト氏（写真、一緒に）が選出されたことで、ナセル政権に対する敵意が緩和されたように見えた。イグァン：それらは比較的平和な年であり、新大統領はイスラム主義者との共存を模索していた。 風向きを変えたのは、外交政策における誤った選択と、サダト大統領のアメリカ、とりわけイスラエルとの時機を逸した接近であり、それが決定的な亀裂を引き起こした。イクワン。 ムスリム同胞団に共感し、その後サイード・クトゥブに忠誠を誓ったカイロの学生の中に、優秀な家庭に生まれ、医学研究を目指す将来有望な若者、アイマン・アル・ザワヒリがいた。 アイマン・アル・ザワヒリはすでに世界では非常に活躍していました。 聖戦: 彼らは弟のムハンマドと一緒に、最初の独房を設立しました。エジプト人 イスラム聖戦、ジハード主義シーンで最も決意の強いグループの1975つ。 XNUMX年に彼が議論の余地のないリーダーとなった彼の組織によって得られた恐ろしい結果のおかげで、彼はオサマ・ビン・ラディンの運命と彼を結びつける最初の部分と接触した。アル・アズハル大学でイスラム教徒の博士号を取得¹⁴。 1985年にサダト大統領暗殺の罪で裁判にかけられた後、ザワヒリはパキスタンに向かった。 ペシュワルへの到着とその後のビンラディンとアッザムとの会談は現在では歴史として知られているが、クトゥブの教えが思想や思想にどれほど影響を与えたかを理解することは有益かもしれない。 手口 新世代の ジハード主義者。 XNUMX 人の登場人物の出会いは、スピリチュアリズムと、アルカイダの形成を可能にする必要な活動との間にある種のバランスを生み出しました。 アッザムとアル・ザワヒリは運動の知的推進力を代表し、実業家であるビン・ラディンは彼のアイデアを物質的に実行できた人物であった。 ビンラディンの霊的教化は、信仰とクトゥブとの長年の共闘による傷跡を負ったザワヒリのそれに匹敵するものではなかった。 たとえば、オサマは、弟のムハンマド・クトゥブの授業のおかげで、XNUMX年代後半にジッダ大学でイスラム教のクトゥブの教義に初めて出会った。 同じ時期に、オサマは熱心に本のページをめくりました。 道しるべ そしてクトゥブの他の記念碑的な作品については、 コーランの陰で その中で著者は、植民地主義と西側諸国によって押しつぶされたイスラム教徒をどのように保護し解放するかについて、暴力的なものも含めた数多くの理論を吐き出しました。¹⁵。 ビン・ラディンとアル・ザワヒリの両者が、すでに標的にされている「近くの」敵ではなく、「遠くの」敵に憎しみを向けたため、アフガニスタン後のイスラム主義の構図は当然ながら決定的な変化を遂げた。 イフワン, ジャマ・アル・イスラムヤ またはdell 'エジプト人 イスラム聖戦¹⁶. アフガニスタンはイスラム主義戦線の戦闘の可能性を広げた。ソ連が敗北すると、武器はCIAが販売したものと同じだったが、アメリカ人とその同盟国に武器を向ける必要があった。 ローハン・グナラトナは、アルカイダがとった政治・軍事戦略の詳細な分析の中で、ビンラディンにとってカリフ制の創設を含む目標の達成がどのように進歩的な行動の結果であったかを明らかにしている。 第一の敵はアメリカと西側であり、イスラム世界全体を脅かす真の悪魔であった。 第二に、この支援は「偽」イスラム政府と戦った兄弟たち（エジプト、サウジアラビア、タジキスタン、ウズベキスタン、アルジェリア）、そして信仰のために迫害された人々（フィリピン、カシミール、ボスニア、チェチェン）によるものでした。¹⁷。 本 手口 これは、無知との戦いは多くの段階から構成され、相互に補完し合うものであると明記したサイード・クトゥブの教えに由来しています。: 「この宗教の第 XNUMX の側面は、それが段階ごとに進歩する実践的な運動であり、各段階で状況の実際的なニーズに応じてリソースを提供し、次の運動の基礎を準備するということです。」¹⁸. アル＝ザワヒリとアル＝バグダディが合意なしにカリフ制を宣言した罪を認めた一連の出来事についての理論 ウンマ.

代替

サイイド・クトゥブが表明したことは、イスラム急進世界が暴力行為の動機を突き止めるためのイデオロギー的建造物を構築するのに役立った。 このようにして、殺人は説教と同じくらい有用な手段となる一方、背教者や異教徒のイスラム教徒を殺害することは全世界の無知と罪を赦すために必要な使命である。 この意味でコーランの言い換えは不安定に見えますし、イスラム教全体がこれらの理想を受け入れているわけではありません。 しかし、アル・バンナの解釈、そして当時のクトゥブの解釈はコーランを注意深く読んだことに基づいていたことを忘れてはなりません。 確かに、穏健派イスラム教徒が自分はこの問題とは無関係だと考えるのは間違いだろう。イスラム教は、クトゥブとその弟子たちの考えがコーランの真のメッセージをいかに危険で陰険に歪曲してきたかを信徒に理解させる手助けをすべきである。 アル・ザワヒリの宣言（写真）は、英国の著名なイスラム学者アブダル・ハキム・ムラド氏の説明だが、14世紀にわたるイスラムの歴史を矮小化し、単なるアメリカと西側諸国との衝突に貶めている。 イエメンのハムード・アル・ヒタール判事は、テロリズムには知的根拠があり、知的にのみ打ち破ることができると主張している。これは確かに真実であるが、これまで穏健なイスラム教からの非難のメッセージはほとんどなかった。¹⁹。 テロとの戦いは、何よりもイスラム教そのものの解放のための戦いでなければならない。クトゥブの好戦性は忘れ去られるのではなく、イスラム教徒が指導者が同じことを公言した政権によって迫害された、この本が書かれた歴史的瞬間に位置づけられ、保存されなければならない。信仰。

（写真：ウェブ）