ローマ トレ大学社会学の元正教授で修士課程のコーディネーターであるマリア・ルイサ・マニスカルコによる、紛争、和平プロセス、文化、宗教、政治、社会の関係に関する熱心な研究活動。 平和維持と安全保障の研究最近では、ヨーロッパ領土におけるイスラム教徒のルーツに関連する問題にも関心を持ち、XNUMX 冊の本を捧げました (ヨーロッパのイスラム教。 出会いの社会学、2012および ヨーロッパのイスラム教の声、2014）および多数のエッセイ。
このインタビューを通じて、教授は人類学者のエリサ・ペリッツァーリと共同編集した新しい本について語ります。 文化的妄想。 宗派、宗教原理主義、犠牲の実践、大量虐殺。
この本は、テロリズム、犠牲行為、宗教原理主義、歴史を特徴づけた大量虐殺などの社会現象を考察するという目的で結集した、さまざまな分野（人類学、国際法、異文化精神医学、社会学）の専門家によるエッセイを集めたものです。最近の過去のこと。
この本を活気づける学際的な対立の中で、「文化的せん妄」という概念は、純粋に臨床の領域を超えた幅広い価値を持つ横断的な解釈の鍵として現れます。
マニスカルコ教授、ボリュームのアイデアはどのように生まれたのか 文化的妄想。 宗派、宗教原理主義、犠牲の実践、大量虐殺、 イタリアのハルマッタン出版社から出版されていますか？
暴力とその文化とのつながりに関する集合的な本というアイデアは、異文化精神医学で豊富な経験を持つ精神科医で精神分析医のゴッフレド・バルトッチと、さまざまな分野での十分な研究経験を持つ人類学者エリサ・ペリッツァーリによって推進された学際的なディスカッショングループ内で生まれました。アフリカと「暴力人類学」の教授。 私たちは、攻撃性の生物学的および本能的な基盤を無視することなく、暴力が教育、社会化、教化を通じて人格と行動を鍛え、集団的な帰属意識の中に刻み込む文化の歴史的産物として集団生活の中に現れるという事実に同意しました。 したがって、暴力が起こりやすい急進的で全体主義的な文化的側面について熟考するプロセスを開始することに関心が集まっています。
「文化的せん妄」とは何ですか？
バルトッチとズーピンによるエッセイの専門用語では、文化的せん妄は、精神的なレベルで内面化され、表現にあらかじめ確立された色を帯びさせることができる一種の音叉の機能を果たす文化的構造として定義されています。 非臨床用語では、この概念は全編に渡って、めまいがするような形で、過度の確実性で、自分の行動に対していかなる種類の反射性も行使できない高揚感に関連するアイデアとして使用されます。 自らのアイデンティティに激しく嫉妬し、汚染を恐れる、閉鎖的な文化的世界のプロフィールが浮かび上がってきます。 他のものは人間ではないと考えられており、嫌悪感や嫌悪感を引き起こす可能性があります。 彼らを殺すことは、世界を浄化するため（大量虐殺の場合のように）、宗教的規範を再確認するため（文化犯罪の場合のように）、宗教的政治的理想を実現するため（革命的ジハードの場合のように）、または国家の権利を獲得するための義務となり得る。 （犠牲的な行為の場合のように）利益をもたらします。
同巻内の彼のエッセイは、「セイレーンの歌」と題されています。 私の意見では、「ジハード主義の物語、宗派間の力学、および過激化のプロセス」は、過激な政治的暴力、またはジハード主義者のスンニ派テロリズムについての啓発的な考察です。 ジハード主義者の急進化を支える社会文化的力学は何ですか 自家製、「典型的な」ジハード主義者はいますか？
文献では、暴力的ジハード主義の過激化の過程と関連する原因について多くの解釈が提示されている。 一般に、心理的問題（トラウマ体験、精神疾患、継続的なストレスなど）や感情的要因（個人的または社会文化的苦悩、アイデンティティの危機、社会的同調圧力、イスラム教徒は迫害の対象であるという認識）に焦点を当てる人もいれば、社会問題に焦点を当てる人もいます。 -経済的要因（労働市場における差別、経済的不平等、差別...）、その他の社会環境的要因（親族ネットワーク、友情、近所）および伝記的経験（崩壊した家族、刑務所、境界線の経験...） 。 最後に、国際政治や国内政治への植民地主義の遺産から政治イデオロギー的要因への言及があります。
私のエッセイの中で、私は急進化を漸進的なプロセスとして概念化しました。最初は本質的に心理的な性質のもので、新しい信念に続く精神の変化という形をとり、その後日常の実践の修正を引き起こします。 それは家族、友情、社会的関係や絆の崩壊を伴い、通常の道徳の崩壊を記録するような宣言や行動を伴う新しいアイデンティティの仮定（しばしば名前の変更を伴う）につながります。
次に、さまざまな要因と次元を考慮した多次元モデルを開発しました。これらは次のように要約できます: ミクロレベル (心理的特徴、個人的なストーリー、日常の動き)、メソレベル (家族や社会ネットワークのタイプ、生活の特徴)および引き金となる状況）とマクロレベル（イデオロギーと象徴文化的要素、国際的な地政学的状況）。
最後に、私は改宗を目的としたジハード主義のプロパガンダから現れる教義的側面と物語に焦点を当てました。 これは、認識を形成し、アイデンティティの変容をサポートし、行動を形成し、暴力を扇動するための参照意味のシステムを提供します。 戦闘的イスラム主義プロパガンダの側面は、その内容（例：イスラム教徒が迫害されているという考え、イスラム教徒の危機はイスラム教徒が真の神のメッセージを放棄したことに帰する、ジハード主義者をスンニ派の唯一の擁護者として提示する、黙示録の到来の神話...）それが伝えられる方法（カリスマ的指導者、ヨーロッパの母国語の支持者...）、そして最終的には手段（ソーシャルメディア、メディア...）の両方において。 長期的には、イデオロギーの対立は、おそらく単なる安全保障上の側面よりも重要です。
あなたのもう一つの質問については、「典型的な」ジハード主義者は存在しないと答えなければなりません。なぜなら、過激化は非常に異なる個人的な道筋の結果であり、異なる社会的カテゴリーを考慮しているからです。 男性の性別（ただし、自分の命を犠牲にしてまで攻撃を行った女性のケースも確かにあります）、若年など、いくつかの変数はより頻繁に発生しますが、この場合も、最後のロンドン攻撃（22月2017日）で証明された例外を除きます、XNUMX）は、軽犯罪で刑務所にいたXNUMX歳のエイドリアン・ラッセル・エルムズ（別名カリド・マスード）によって犯されました。 この最後の変数でさえ常に検証可能であるとは限らず、予測的な性質もありません。
集団生活をたどって暴力の継続的な蔓延を対比させるのに役立つ社会文化的ツールは何でしょうか?
残念ながら、暴力は私たちの集団生活に大きな影響を与えており、決して聖戦過激主義の独占的な特権ではありません。 しかし、私が本『文化的妄想』のために書いたエッセイが捧げられている後者に戻ると、飛び地の形成を避けるために、社会文化的レベルでイスラム教徒のコミュニティと多くの協力をする必要があると私は信じています。社会、つまり、すべてのイスラム教徒が急進的なイスラム教に従うよう誘導される立ち入り禁止区域。イギリス、フランス、ベルギーなどの国々にまさに存在するこうした現実が、差異を増大させることで社会構造を分断し、イスラム教徒にセンセーションを生み出しているからである。社会の残りの部分からの疎外。 後者には、完全な権利を持った国民であると感じ、自分たちの文化を対照的なものとしてではなく、豊かな要素として経験する権利と義務があります。
しかし、これを実現するには、イスラム嫌悪の非難を恐れることなく、弱みを持たずに、私たちが自国で尊重したいルールについて明確な考えを持ち、知的訓練や権利と自由と一致できないことについての不毛な質問を避ける必要があります。私たちはまた、こう公言していますが、他の人たちには、その文化の極端な命令にさえ従うことを禁じ、その結果についての責任の引き受けを停止するところまで前進して信念の倫理を加速させることによって、それを否定するでしょう。そして将来の世代。
おそらく私たちは、価値観や保証の体系を損なうことなく、平和で相互に敬意を持った共同生活をサポートする方法について、まだ十分に考えていないのかもしれません。
