刑務所内で発見された過激化とジハード主義者募集の事例は、イタリアに限らず、地域社会に影響を与えた社会的および文化的発展に対して距離を置き続けてきた刑務所制度の強い弱点を決定し、浮き彫りにした。
一般的に、刑務所は過激化の温床と考えられています。出身の多様性と刑務所の歓迎されない雰囲気により、言語、文化、宗教の点で最も相性の良い受刑者と個人が結びつくからです。しかし、囚人のアイデンティティを不安定にするために特定の要素が介入すると、この自然なプロセスは改宗に堕落する可能性があります。
実際、外国人受刑者の場合、刑務所に留まるには多くの障害が伴います。言語の問題、文化の違い、外部環境（家族、家庭、職場の遠方または不在）における安定した参照点の一般的な欠如などです。上。 。したがって、刑に服している人々の社会への完全な復帰を保証するために、刑務所自体の構造的欠陥が促進する疎外を食い止めるための監視はより複雑になる。
ラジカル化の複雑な現象を分析するために、私たちは博士に話を聞きました。フランチェスコ・ベルゴリオ・エリコ（写真）、人類学者編 新たな課題アナリスト NATO国防大学財団の博士号を取得したほか、このテーマの専門家であり、「存在の危機」の概念から始まる聖戦士改宗の物語を再構成する研究の著者でもある。
過激化の危険にさらされている個人のプロフィールは何ですか?
リスクを証明する単一のプロファイルは存在しないという総合的な仮定から出発して、ジハード主義者のプロファイルの研究から明らかになる原因があります。まず第一に、心理的病理は除外されなければならないため、危険にさらされ、その後過激化する被験者のまさに「正常性」が特徴の18つとなりますが、ここにも例外がありました。第二に、これらはヨーロッパ文化にどっぷりと浸かった30歳からXNUMX歳の男性で、限定的ではないが一般に中程度から低い文化レベルの二世か三世である。彼らは移民の第一波の子供であることが多く、限られた機会に失望し、疎外、失業、犯罪などの社会問題の犠牲者となっている。もう一つの共通の特徴は、家族の一員だけでなく、社会や支配的な文化からの疎外感、所属感のなさです。これらすべての要因と特徴が組み合わさって、個人をアイデンティティ危機の状態に置き、改宗主義とジハード主義イデオロギーを受容的にする「認知的開口部」へと被験者を導く可能性があります。
Iプロセスはいつ、どのような方法で行われますか?どのような触媒がそれを加速できるのでしょうか？
ジハード主義者の急進化プロセスは、4 つの段階からなる NYPD モデルで要約できます。最初の段階は「急進化前」で、集団的および個人的な社会学的および心理的原因が存在し、個人が急進的な物語、改宗主義、聖戦主義者のレトリックに対して脆弱になりやすくなります。第 2 段階は「同一化」です。個人は自分の社会的および宗教的アイデンティティ、あるいはその瞬間まで自分を特徴づけていた行動から遠ざかります。第 3 段階は「教化」です。個人は過激派の物語やイデオロギーを掘り下げ始め、新しいアイデンティティと世界の新しいビジョン、Weltanschauung を強化します。 4つ目は「デモ」または「ジハード化」であり、改宗、勧誘、後方支援を通じて大義のために行動すること、さらには殉教を含むテロ行為を行うことを完全に認識していることを特徴としている。一般に、このプロセスは対象ごとに異なるタイミングで行われ、短い場合も長い場合もあり、さらにこのプロセスはいつでも、どのフェーズでも中断される可能性があります。
このプロセスを加速させる要因は、さまざまな性質を持っています。たとえば、ハラール レストラン、スポーツ センター、ガレージ モスクなどの過激な場所に熱心に通うなど、状況に応じた性質のものもあります。逆に、社会心理学的性質の触媒要因もあります。刑務所内で勧誘員との間に築かれる強い絆、個人や急進的なグループが与える計り知れない満足感、帰属意識、保護、あるいは完全な共有によって埋められる空白を生み出す強い脆弱性の状態など。ジハード主義のプロパガンダから提唱された事実とレトリックは、オンラインだけでなく刑務所でも簡単に入手できます。また、ジハード主義フォーラムへの参加も可能です。そこでは、同様のイデオロギーを持つ人々と交流することができ、かなりの割合のFTFが脱退する部分的な原因となっているのです。彼らは、そのような暗号化されたフォーラムで、シリア領土に到達するための仲介者との接触を発見しました。
刑務所は過激化の温床と考えられています。刑務所生活のどの側面が最も影響を及ぼしますか?
実際のところ、刑務所は採用担当者が育てる庭なのです。 2009年にアルカイダがオンラインで公開した「教化技術のためのコース」というタイトルのマニュアルがあり、採用担当者は弱い立場の対象者を特定する方法、彼らを惹きつける方法、友人を作る方法、そして彼らを教化する方法を完璧に知っている。刑務所には、改心者や生まれ変わった再改宗者の高い割合がおり、彼らは刑務所への入所によって引き起こされる疎外感やその他の要因からの逃げ道を宗教に見出しています。この不安感は採用担当者によって利用され、保護、さまざまな種類の援助、そして確固たる実存主義的な対応が返されます。その結果、実際のイスラム教であるかのように勧誘者によって巧妙に偽装されたジハード主義へのアプローチを好む刑務所生活の側面は、多くの刑務所で見られる問題である：イマームの不在、食品ハラールの実行の困難さ、人々に引き起こされる混乱などである。非イスラム教徒または宗教を実践していない人、たとえば夜の祈り、シャラット・アル・シャー、宗教的義務を実践することの難しさ、ワジバート、サジャーダや祈りのマットを手に入れることができないこと...これらすべての宗教的規定が人々の生活を作ります。イスラム教徒の囚人は難しいですが、非常に重要なことは、宗教を実践したい人全員がジハード主義者ではないということです。実際、逆に、宗教は囚人にとっての「制御技術」であり、彼らに受け入れられやすい教育システムである可能性がありますが、明らかに、経営上の困難、人員不足、内務省の厳しい監視を受ける資格のあるイマームの不足、さらにはイスラム教とジハード主義に関する知識の欠如がある。
その主な原因の一つである「存在の危機」についてお話しましょう。これが進行中であることを示す具体的な兆候は何ですか?
アイデンティティの危機、またはデ・マルティーノを使って私が定義する「存在の危機」は、行動、交流、話し方、行動の方法を通じて特定できます。たとえば、ある個人が突然ひげを生やし始めたり、祈り始めたり、祈りを強めたりします。ある瞬間まで頻繁に面会していなかった囚人との関わり、意見の変化、特定の政治的事実への関心、つまり、アイデンティティの危機は重要な瞬間であり、私の意見では、それが過激化を引き起こす主な要因です。
アイデンティティの危機には、いわゆる「認知的開口部」、つまり、危機から生じる不快な状態を補うことができる代替案に対する精神的な開放性によって特徴付けられる、個人の特定の瞬間への決定的な移行が含まれます。ディマティーニの言葉「存在への回帰」は、多くの場合、採用担当者が最初に危機を引き起こすことになるが、そうすることで教化プロセスを先取りして急進化プロセスのタイムスケールを短縮する。
10年間で、内務省によって認定され、刑事施設に収容されたイマーム*はわずか25人です。選択にはどのような困難やリスクが伴いますか?受刑者側に彼らに対する不信感はあるのでしょうか？
2017年70月、国家とイタリアの主要なイスラム協会および組織との間で、「イタリアのイスラム教に関する国家協定、国家制度の価値観と原則を遵守するオープンで統合されたコミュニティの表現」が署名された。現在イタリアに住んでいるイスラム教徒はXNUMX％。この協定の顕著な点の中に、イマームの登録の前段階となる「イマームと宗教指導者の訓練」が含まれている。この線に沿って、必要とされているのは、認定イマームの訓練のためにイスラム協会やNGOとの協力を強化し、彼らが過激化と闘う強力な拠点となることを確実にすることである。
刑務所には自分をイマームだと宣言するカリスマ的な人物がいることがよくあります。後者の希少性を考慮して、この欠如を補うために、自称者たちは祈りを先導し、必要とするすべての人々に宗教的支援を与えます。さらに、この人物を外部のイマームに置き換えることは、信者によって眉をひそめられる行為であると考えられています。囚人であり、ある意味では、話されている言語や理論の違いなど、最も異なる理由で拒否され、耳を傾けてもらえません。
この問題は、過激化と闘い、何よりもイスラム教をジハード主義から遠ざける穏健なイスラム教をますます前進させる上で中心となるが、とりわけイタリアと世界のイスラム教を特徴づける内部分裂と刑務所の深刻な欠陥のため、さらなる前進は複雑になるだろう。諸機関は、急進化などの脅威に対抗するための適切な手段を提供する改革を無駄に待ちながら、直面しなければならない。
* 「イマーム」という用語は、道徳的または精神的な指導者と、特に標準的な祈りシャラートの義務的な儀式動作の専門家である単純なイスラム教徒の信者の両方を指す場合があります。
