イスラム原理主義は、年代順に見ると、コーランに基づいてイスラム教の構造を改革しようとする最新の試みです。 聖典は何よりも規範的な情報源であり、法律を主な目的とする政治神学です。 預言者の生涯についての著作を中心に形成された本来のイスラム教から、実際、何世紀にもわたって、預言者の言葉（「マディス」）と行動に由来する、ある種の「法的教義」が確認され、その目的は、社会全体に提供することを目的としていました。日常生活のルールを持つ信者。 このようにして、コーランとマディースは短期間のうちに、真の法律顧問である「ウラマー」の人物に非常に中心的な役割を認めるイスラム法学の「フィク」の基礎となったのです。 イスラム教の独特の「社会的」性格は、この段階的なプロセスから派生し、主に預言者の教えと神の言葉と一致する政治モデルを「ウンマ」（信者の共同体）内で確認することを目的としていました。
キリスト教との比較というテーマを扱うときは、この側面を常に念頭に置いておかなければなりません。キリスト教は、少なくとも神学的観点からは、精神的な領域と政治的な領域との分離が顕著である宗教です。 前述の教えや格言が、西暦 900 年まで、多数のイスラム共同体によって継続的に解釈の対象であったとすれば、その後、私たちはそれらの究極的な意味が結晶化するのを目の当たりにし、最終的には「社会的社会」に生じる規範の厳格かつ厳格な遵守によって守られることになりました。 」。 原理主義はまさに、次の XNUMX つの基本的なガイドラインに触発された批判的な改訂を通じて、厳格なイスラムの教義成文化に疑問を投げかける試みから生まれました。
- 不可侵の真実の核があるという考え。
- 預言者が示した政治的および法的制度を共有する信者の共同体として、地球上に「ウンマ」を再創造する義務。
ヨーロッパの植民地大国によって創設された国家の失敗に肥沃な土壌を見出した原理主義は、イスラム教の構造全体にとって致命的であると判断された世俗主義の明確な拒否、西側諸国の利益に従属すると考えられる地方の政治的階層構造の拒否を即座に組み合わせた。 。 そうすることで、彼は「覚醒」と「改革主義」として知られるXNUMXつの内発的運動によってイスラム世界ですでに始まっていた批判的修正の道に加わった。
このリバイバルは、西側諸国との通商関係による市場やキャラバンルートの縮小に対する反応として、XNUMX世紀からXNUMX世紀にかけてインド、ナイジェリア、アラビア、アフリカ、東南アジアで起こったが、XNUMXつの主なアイデアに触発されたものである。ヒイラ、つまり移住、そして神への道で戦うジハード、これらに加えて、元のイスラム教への回帰、異教徒からの地理的分離などの願望も加え、イスラム教への復帰を宣言した。 マハディ、真のイスラム教を回復する救世主です。
XNUMX世紀にヨーロッパの政治的優位性に対する反動として生まれた改革主義は、それまでとは異なり、ヨーロッパ諸国に比べて後進的であると判断されたイスラム諸国の制度に対する根本的な批判から始まり、明確な分離がどのように機能したかを観察した。ヨーロッパは宗教と政治の間で、経済と社会組織の力強い発展を支持していました。 同氏は、イスラム教と現代文明を調和させ、立憲主義、報道の自由、公共協議などの西側モデルの採用を通じて、適切な政策に基づいて社会・政治システムの全体的な改革を実行する指導者の必要性を支持した。コーラン語を翻案したもの。 アルジェリアのサラフィー派とエジプトのムスリム同胞団（全員が改革主義のビジョンを捨てて原理主義のビジョンに向かう運命にあった）はこの運動の最も代表的な表現であり、主にエジプト、チュニジア、シリア、イラン、イラクに広がった。
したがって、悲しいことに、私たちが知るようになったイスラム原理主義は、それに先立つXNUMXつの運動の「修正主義」を引き継いで、最後に連続して発生します。それは、XNUMX世紀以上にわたって存在してきたイスラム世界の内部緊張の表現であり、現在は西側の政治文化的支配に対する反対を基礎とし、現在は既存の体制内からの緊急改革への願望を基礎としている。 それは、エジプト、シリア、イラクなどの国家現実において、（アヤトラのイランを忘れずに）急速な工業化と都市化の過程で急速に自らを肯定しており、そこでは社会主義と民族主義の運動がすでに存在しており、緊密な国家管理を特徴としている。宗教的慣習をめぐって。
イデオロギー学者でありインスピレーションを与えたサイード・クトゥブの大きな功績は、まさに、国家主義、社会主義、政治権力の国家独占と対峙しなければ、いかなるイスラム・イデオロギーも成功し得ないことを直観したことであった。 クトゥブは、自由主義、社会主義、民主主義制度の失敗による現代社会の危機は、西洋人の時代が終わりを迎え、倫理的、政治的、宗教的道徳的枠組みを持つイスラム教が、考えられる唯一の答えは、真の信者に託された一生に一度の機会だった。 したがって、イスラム改革主義の理想的な遺産から出発し、マルクス主義に触発された彼は、預言者の本来の教えに触発された社会の新しい概念を概説し、信者の任務は最終的にムハンマドの教えに従って地球上に信者の共同体を創造することであると確信しました。戒律。 明らかにされたメッセージは普遍的であるため、普遍的なコミュニティ。 神のメッセージは創造全体に言及しなければならないため、厳格な領域の境界に向けられたものではありません。 したがって、人間の最初の義務は、地上で神を代表することである。すなわち、主に家族に基づく（イスラム）社会の創設を通じて神の計画を遂行することである。この社会は、母親であることと子供の教育を託されている女性と、女性との間の役割分担を特徴とする。ジハードと戦うことを主な任務とする男性たち。 すべてのイスラム教徒が、モーセ、アブラハム、イサク、ヨセフ、イエスの後の決定的な黙示録であるモハメッドの黙示録の命令に従う任務を託された社会。神への信仰の重要性、そして何よりもあらゆる分野での神の権威の確認の重要性をクトゥブは、精神的な領域以前でさえその活動領域が必然的に地理的関係のないパブリックドメインであるイスラム教の政治的ビジョンの中心性を再提案した。限界。
彼の教訓に忠実なクトゥブのメッセージは今日まで生き残っています。 発せられる恐怖と、出身国やヨーロッパで排除された膨大な数の人々を、宗教的かつ政治的な言語を使って迎え撃つ能力という点で恐るべきものである。 グローバリゼーションの「配当」に参加していない何百万もの「同胞」が置かれている不安と貧困の状況の根本原因が、西洋とその現代にあることを明らかにするナレーション。 これらの主題、つまり現在は二世と三世であり、異質なものとして認識されている流動的な相対主義社会に浸っているヨーロッパの人々に対して、彼はイスラム教の中にしっかりと位置づけられた、正確なアイデンティティの反応を示している。 彼は彼らに、誰になるべきか、どのようにあるべきかを提案し、そうすることで彼らの存在を「償還」します。 個人の自由が犠牲になるのであれば、それは疑いの目で見られれば、ほとんど意味がありません。 それは個人に勝つ集団であり、内在的なものを超越するものだからです。 誰も一人ではありません。 誰もがデザインの一部です。 そして彼の邪魔をする者は排除されなければなりません。
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