テロリズムは、特にニューヨークの世界貿易センターとワシントンDCのペンタゴンへの攻撃の余波で、それ自体にもかかわらず、非常にファッショナブルになっている用語です。 インターネット上の主要な検索エンジンであるGoogleは、このテーマについて58,4万を超えるWebサイトを報告しています。
これらのどれもが網羅的な定義を想定していないのは残念です。「網羅的」は「一般的に受け入れられている」または「共有されている」ことを意味します。
「神の拳、テロリズムとテロリズム、イスラムの起源から剣まで」という本の著者は、国内および国境を越えたテロリズムの現象を理解し理解するために必要なすべての情報を収集し、闘争とは何かにインスピレーションを与えたいと考えていました。この形の恐怖に。
主に政治的なものからイスラムと宗教のマトリックスのそれまで、テロのさまざまな現象を分析することは正しいです。 この本を実現するために、政府の文書と情報源が選別されました。これにより、読者が実際の問題と方法を理解できるようになるためのインスピレーションが得られることを願っています。
テロの定義
テロの実践を定義しようとする欲求は、その歴史的発展とそのルーツと実施の結果です。 主題のかなりの複雑さ。戦略的、戦術的、イデオロギーなど、多くの変数があります。 この主題に関する膨大な文献が作成され、その結果、さまざまな定義の長いリストが作成されたことを確認しました。
歴史の過程で互いに続いていたさまざまな定義の統合と分析の最初の試みは、1988年に米軍によって行われました。 彼の研究では、米軍は、109の異なる特徴的要素と決定的要素を含む22もの異なる定義を数えました。 それでも1999年に、Walter Laqueurは、100の異なる定義を分析した後、「この用語で一般的に共有される唯一の一般的な特徴は、テロには暴力と暴力に訴える脅威が含まれる（意図する）ことです」という結論に達しました。 これは非常に一般的な定義ですが、すべてを網羅しているわけではありません。これは、あらゆるタイプのより詳細な分析を追跡するために基本的に重要な他の変数を除外しているためです。
政治的、宗教的、またはイデオロギー的目的を達成するために政府または社会を強要または脅迫しようとする、個人または財産に対する力または暴力の違法な使用または脅迫された使用。（AAP-6）（1/9/89）
まず第一に、定義は日付が付けられています。 それはXNUMX年代の終わりにまでさかのぼります。したがって、テロリズムは主にヨーロッパで発生する現象であり、その左翼の政治的要素はソビエト連邦とその衛星国によって後援されることが多い、二極対立の文脈で詳しく説明されています。 （ラテンアメリカ、マルクシスト-レニニストグループの別の行動の劇場でいくつかの方法で起こるように）それは左翼の政治的マトリックス（地元のヨーロッパのテロリズム）を持っているか、ヨーロッパはパレスチナの独立主張の行動の戦場になります。
他の州や他の超国家的機関で起こったこととは反対に、定義は有効であり、現在も最新であると考えて、11月1937日以降は更新されませんでした。 この推論によれば、テロリズムを定義することを可能にする特性は、それを動機付ける理由や正当化ではなく、行為自体によって構成されています。 この定義の限界は、国家によって行われた暴力と、テロリストグループなどの非国家グループの暴力とを明確かつ明確に区別することができないという事実にあります。 そして、これはそのようなグループの強みです。なぜなら、範囲内にいる人々を無差別に殺したり切断したりする都市の市場のビンに置かれた自家製の爆弾に違いはないと主張できるからです。高高度爆撃機から投下された高度に技術的な兵器システムによる爆弾の作用。 この推論は、第二次世界大戦中に主権国家によって行われた行動（アメリカ人によるドレスデンまたは広島と長崎の爆撃、またはルフトワッフェによるコベントリーとワルシャワの爆撃、そしてゲルニカの爆撃の前兆として、 XNUMX年のコンドル軍によるスペイン内戦）、両方が無実の民間人の死を引き起こすと仮定して、準州の実体の行動を伴う。
テロとの闘いに関する枠組み決定
欧州連合もそれを定義しようとしました。
欧州連合は、テロとの闘いに関する枠組み決定（1）の第2002条に定められている、法的/公的目的のためのテロの定義を採用しています。 これは、テロ犯罪は、主に人と財産に対する重大な犯罪で構成されるリストに記載されている特定の刑事犯罪であり、「その性質または状況を考えると、次の目的でコミットされた国または国際組織に深刻な損害を与える可能性があります：深刻な威嚇人口;または政府または国際組織に何らかの行為を実行または実行を控えるように過度に強制する;または国または国際組織の基本的な政治的、憲法上、経済的または社会的構造を深刻に不安定化または破壊する。
欧州連合条約の第29条は、特にテロを深刻な形態の犯罪として言及しています。
テロとの闘いにおける連合の行動は、第三の柱、すなわち刑事問題における警察と司法の協力の一部です（欧州連合条約のタイトルVI）。 この観点では、テロ犯罪は「意図的な行為、特に人質の誘拐または奪取、危険な物質の拡散、またはその影響が人命を危険にさらす火災、洪水または爆発の誘発、殺人（ …）。 国民を深刻に脅迫したり、公的機関を強制したり、基本的な政治構造を深刻に不安定化または破壊したりするために行われた場合、国または国際組織に深刻な損害を与える可能性のある行為も、テロ犯罪と見なされます」（ 13年2002月XNUMX日）。
これらの定義はそれぞれ、さまざまな行政機関の優先順位と特定の利益を明確に翻訳しています。 国務省は、テロ行為の事前瞑想、計画、計算の特徴を強調し、テロリズムの根本的な政治的特徴と、その本質的に「サブナショナル」な性質を強調しています。
さらなる定義はイスラム諸国の議会によって与えられており、テロに対するほぼ中程度の有罪判決を知り、知ることは有用です。
第1条
2.「テロリズム」とは、人々を恐怖に陥れたり脅迫したりする目的で個人または集団の犯罪計画を実行する動機または意図にかかわらず、暴力またはその脅威の行為を意味します。
彼らに危害を加えたり、彼らの生命、名誉、自由、安全や権利を危うくしたり、環境や施設、公共または私有財産を危険にさらしたり、占領したり、押収したり、国民を危険にさらしたりすること
資源、または国際的な施設、または独立国の安定性、領土の完全性、政治的統一または主権を脅かす。
記事2
a）国際法の原則に従った解放と自己決定を目的とした、外国の占領、侵略、植民地主義、およびヘゲモニーに対する武力闘争を含む人々の闘争は、
テロ犯罪とは見なされません。
b）前の記事で言及されたテロ犯罪は、いずれも政治犯罪とは見なされないものとします。
パレスチナの状況について具体的に言及または言及していませんが、第2条が、イスラエルのヨークからの国家解放闘争と見なされるものに言及していることは明らかです。 レバノンの抵抗闘争が考慮されなければならないのと同じように。
しかし、2002年のクアラルンプール宣言により、イスラム会議の組織は主題に戻り、「パレスチナ人の闘争またはレバノンのテロ行為への抵抗を結びつける試みを拒否する」ことを公然と宣言します。
国際テロリズムに関するクアラルンプール宣言
テロに関する外相イスラム会議の臨時会合で採択1-3- 2002年XNUMX月
5.テロリズムはいかなる宗教、文明、国籍とも関係がないため、イスラム教徒とイスラム教徒をテロリズムに結びつける試みを拒否します。
6.テロと闘うためにとられる予防措置は、民族的または宗教的なプロファイリングや特定のコミュニティの標的化をもたらすべきではないことを繰り返し述べます。
7.テロは国際の平和と安全に深刻な脅威をもたらし、人権の重大な侵害であるため、動機、加害者、犠牲者に関係なく、国家テロを含むあらゆる形態と症状の国際テロ行為を明確に非難します。
10.私たちは、アルクッドアルシャリフを首都とする独立国家を確立するための不可侵の権利の行使において、テロリズムをパレスチナ人の闘争に結びつけるいかなる試みも拒否します。
11.私たちは、イスラム国家またはパレスチナとレバノンの抵抗をテロと関連付ける試みを拒否します。これは、テロに対する世界的な闘争の障害となります。
上記の定義から何を引き出すことができますか？
テロリズムは、加害者の身元ではなく、行為の性質によって定義されます。 したがって、それは、政治的目的と目的を達成するために、恐怖とパニックの風土を作り出すために計算された、暴力行為または暴力の脅威です。 「テロリズム」という用語の意味についてコンセンサスを得ることは、言語学者を除いて、それ自体が重要な目標ではありません。
テロリズムと暴力の特定には収束が見られますが、それでも、「暴力」のさまざまな条件を区別し、世界がどのように呼んでも、紛争のさまざまな方法と方法を区別する必要があります。この問題の理解、テロリズムを動かす要因を理解したい場合、テロ対策戦略、または効率的で効果的なテロリストの反暴力戦略を開発したい場合。
解放運動としてのテロ
脱植民地化と新たな独立の段階への道を開く第二次世界大戦は、自由を求めて戦う多くのグループの急増を見ています。 これらは主に、明確に定義された制度上の敵に対して、厳密に国家的な文脈で活動するグループです：依然として支配的な外国の植民地勢力（たとえば、一部の植民地軍が敗北に辞任しない東南アジアの場合）彼らの帝国は、インドシナ戦争における第1954共和国のフランスの事例を参照してください-XNUMX）、またはヨーロッパの植民地主義の灰から生まれ、地元の人口の一部のみを代表する権力の新しいエリート（あなたが部族の文脈にいる場合、アフリカで）または右翼の政治的傾向の表現です。 一方、共産主義の派閥や政党が権力を握る場合、ゲリラ、したがってテロと報復の行動は、革命を「維持」し、反革命勢力、または新しい現状への脅威を「抑制する」ための主要なツールです。
たとえば、1965年のViet Nam Cong San（ベトナム共産主義者、Viet-Cong）の指令は、抑圧されなければならないカテゴリーを特定する上で非常に明確です。「抑圧の目的は、革命と敵と革命の破壊のために積極的に働いている/ ... /ベトナム国民党（Quoc Dan Dang）、大ベトナム党（Dai Viet）などの反革命党で革命と積極的に戦っている要素、 /…/仏教、カトリック、カオダイ（カオダイ）、プロテスタンティズムなど、さまざまな宗教を利用する反発的で扱いにくい要素」。
イデオロギー的・語彙的観点から、解放運動としてのテロリズムは、将来のテロリズム、特に中東で発生するグループの発展にとって根本的な重要性を持っています。
私たちはもはやテロリストではなく、自由の戦士に直面しています。
このイデオロギーは、1974年に最初のスピーチを行った国連のYasser Arafatによって要約されています。「革命家とテロリストの違いは、それぞれが戦う理由にあります。 なぜなら、侵略者、入植者、植民地主義者から自分たちの土地を解放するために、自由のために戦う正当な理由を支持するテロリストを呼ぶことは不可能だからです。」
ラテンアメリカでは植民地時代の遺産（すでに達成されている）からの解放はありませんが、権力のある政府は、強い右翼の意味合いを持って、それ自体にもかかわらず、左翼の武装集団の銀河を生み出します。
実際、1964年代後半から1965年代初頭にかけてのこれらの武装集団の台頭（Fuerzas Armadas RevolucionariasdeColombia-EjércitodelPuebloFARC-EP-1966;およびEjércitodeLiberaciónNacional-ELNinColombia-1969 ;ボリビアのEjércitodeLiberaciónNacional-XNUMX;ペルーのSenderoLuminoso-XNUMXなど）は、クーデターまたは民主的な選挙、特定のマネロに続く軍事ジュンタスの権力の台頭だけに起因するものではありません。ラテンアメリカはまた、いくつかの内因性要因に貢献しています。
イデオロギー：マルクス主義-レーニン主義; 毛沢東
ボリビアのチェ・ゲバラの破産
ゲリラ理論：マルゲラ（ブラジル）、
トゥパマロス（ウルグアイ）
キューバとカストリズム
米国の干渉は過剰と見なされた：新帝国主義
また、東南アジアのように、この特定の地理的地域では、グループは全国レベルで活動しています。 しかし、ラテンアメリカのグループが追求する軍事行動の戦略は基準を設定し、ヨーロッパのグループに根本的な影響と影響を及ぼします。 彼らの組織構造、戦闘戦略（マルゲラのゲリラマニュアル）、神話（チェ・ゲバラ、カストロ、そしてベトナムとホーチミン）は、惜しみなく従われ、採用され、ほとんど同化されるパラダイムになります。 XNUMX年代頃に生まれた西洋のグループだけでなく、XNUMX年代とXNUMX年代の第XNUMXの波のように発生するグループからも完全に。
ヨーロッパは、ラテンアメリカ諸国の反帝国主義の政治テロ組織からヒントを得て、ラテンの戦闘グループが言及する最初の学生蜂起を組織しています。 絶対に重要な側面は、理想の世俗主義と宗教の非関与です。
これが彼らを深く宗教的なイスラムのテロリストから区別するにもかかわらず、彼らは世界的なつながりを築くことを躊躇しません。
ヨーロッパで活動を開始するグループは、Leitmotiveとして次のようになっています。
政治イデオロギー：マルクス主義レーニン主義、毛沢東主義
・闘争の道具：武力闘争、秘密闘争、政治的暗殺、誘拐
・目的：国家の転覆（「国家は変わらない、崩壊する）とプロレタリア革命
一部では、独立主義（IRA、ETA、FLNC）
ヨーロッパでは、組織と構造、株式、およびこの分野で得られた経験（1959年に設立された）によるリーダーの役割はETAが担っています。 強力な独立性の意味合い（PLO）を備えた、最初のイスラムテロリストグループとの関係が基本です。
PLOの助けを借りて、ETA過激派は、ヤセルアラファトとアブニダルの男性がヨルダンに開設したトレーニングキャンプのゲリラテクニックと戦術に触れることができます。
トレーニングキャンプモデルは、ETAによってヨーロッパに輸入されます。 これらは、イタリアのレッドブリゲードやRAFおよびADのメンバーなど、他の左翼の政治テロリストグループの中心となるでしょう。
テロリズムと宗教
神は彼の名において殺す者を許しません。それは、宗教的信仰の根底にある原則のトートロジーとして、地上のものよりも優れた存在が存在すると信じられているときの自然な意味として、揺さぶられることなく、ほとんど解釈できる単純なフレーズです。単純な人間の感情。 しかし、あなたがそれを解釈したいのですが、信仰を課したり、不足を罰したりするために死のような手段を神が提案することができなかったという事実は、教皇、ベネディクトXVIが必要であると思われるよりも明白ではありません。上で引用したフレーズを使用することを忘れないでください。 しかし、教皇の警告は偶然ではありませんでした。私たちが再び経験しているこの瞬間は、恐れ、将来についての不確実性、自分とは異なる人々に対する敵意を狂信と恐怖に変える危険性があります。
宗教的テロリズムは複雑で多様な大宇宙を構成しており、イスラムの雰囲気を想起させるアイコンを使って、近年のニュースだけが私たちの心のデスクトップに保存することに慣れています。 それでも、暴力が行われ、すべての信仰の暗い側面の一部であることを忘れることはできません。 テロリズムが示唆する可能性のある暴力は、これらの歪んだ存在観にアクセスする人々の考えでは、殺人（および/または自殺）を「公正な」説得力のある行動に変えるため、最も危険です。完全なメリットで天国に開かれています。 地上の存在も完全に取り消される可能性があると言っているようなもので、その価値は非常に短命です。 そして、神秘的なせん妄の煙で失われたこれらの男性は、神の許しを必要としない可能性があります。彼らの心の中では、彼らが完全な承認を得たと信じるだけで十分です。
私たちが理解しているように、中東のテロリズム、宗教的なテロリズム 今日は -本質的にイスラムの意味とテロ現象の国際化において、一次元で見なければならないXNUMXつの要素があります。 それらは、交差し、発展し、独自の補完的でほぼ共生的な方法で進化するXNUMXつの要素です。
しかし、問題をよく理解するには、この現象の知識と国際レベルでのその過激化につながった彼の行為の歴史的な年代学を分析する必要があります。
テロ行為の目的テロの種類に関係なく、イスラム起源の政治的または宗教的性質であろうと、目的は混乱と「テロ」を生み出すことです。
実際、その特徴を概説するポイントを分析しましょう。
・グローバルな可視性と宣伝を取得します。
・模倣効果を生み出します。
・潜在的な共感者を感動させ、新しいフォロワーを募集します。
・その政治的優位性を利用するために不釣り合いな抑圧的な反応を引き起こします。
・当局に譲歩を強制する。
・紛争を引き起こす;
・施設に対する市民の信頼を損なう、または破壊する。
・政府を転覆させ、政府の政策、多国籍企業の経済および事業分野を修正または改訂する。
犯罪目的を実行するために、彼らは慎重にターゲットを選択します：
土木、土木インフラ、輸送手段
政治、経済、宗教機関
政府とその政治的行動
政治家、政府関係者、公人
シンボルビル
・マネージャーとビジネスマン：誘拐、自己資金調達のためのブラックメール
・経済インフラ（企業、海外の代表、工場）：地方自治体への損害、多国籍企業の政治的レビュー
・戦略的目標：核、電気、石油、ガスのパイプライン：居住者の民間人に損害を与える。
PFLPの創設者であるGeorge Habbasは1970年に次のように宣言しています。
「飛行機を乗っ取るとき、得られる結果は、戦闘でXNUMX人のイスラエル人を殺すことによって得られる結果よりも重要です。 何十年もの間、世界の世論はパレスチナの問題に賛成でも反対でもありませんでした。 彼は単に私たちを無視した。 しかし今、世界は私たちについて話している。」
テロ作戦の戦術におけるこれらの変化は、それらの年に起こった技術開発によっても可能になりました：国際航空旅行の素晴らしいスピードと容易さ、テレビ撮影技術の改善とテレビシーケンスができるスピード放映されて世界中を回っているライブTVはすべて、それ自体にもかかわらず、テロリストのゲームをプレイする革新的なものです。
PLOグループは、これらの新しい戦闘戦術、テロリズムの適用の前兆となり、1968年から1970年の間に、実際、国際的なテロリストの状況で最も活発であることが証明されます。 PLOによって完全に達成された戦略的目的は、イスラエル国との闘いの国際化を通じて、パレスチナ問題を世界の人々の注目を集めることです。
PLOによって達成された成功はパラダイムになり、すべての民族国家主義者または独立グループ、あるいはより一般的には戦闘機（左側でも）のモデルとして機能します。
この時期に行われた国際化にもかかわらず、中東のテロリズムは、今後数年間に浸透するであろう宗教的テロリズムの意味合いをまだ持っておらず、「国家解放」を目的とした行動の特徴のみを持っています。
侵略国として認識されている国からのパレスチナ領土の解放が最初の目的であり、使用されるツールは、ハイジャック（空と海）、攻撃、誘拐、選択的殺害の慣行を使用した実際の軍事行動です。 すべては純粋に世俗的な領域内で行われ、宗教の強さが現場に入らない闘争です。 宗教は依然として戦闘員の個人的な領域に委ねられている要素ですが、それは闘争の補助的な要素としては適合しません。
XNUMX年代から始まり、上記の目的を通じて西側の利益に打撃を与えた多くの行動の中で、重要性、メディアへの影響、およびそれに伴う政治的および戦略的結果の観点から、言及する価値があります。
宗教的なテロリストグループは、数が増えただけでなく、その構造を統合し、イスラム教だけでなく、世界のすべての主要な宗教や多くの小さな宗教グループで信者を募集しています。
1992年から1995年までの期間は、特定された26の活動的なテロリストグループ（56％）のうち、宗教的なテロリストグループの数が46.4に増加したことを示しています。 減少は1996年に見られ、13の識別可能なグループのうち46のみが支配的な宗教的要素を示しました（28.2％）。 しかし、その同じ年に、宗教的または遠隔的動機によって部分的または全体的に影響を受けたグループは、10の最も致命的なテロ攻撃のうちの13を犯しました。 これは、11月XNUMX日以降によく知られているように、数が減っても致死率が上がるため、定量分析だけでは説明が難しい傾向を示しています。
国際テロに関する議論のスレッドに戻ると、1979年のイスラム革命のおかげで、宗教的要素は主にテロの問題の一部です。その日以前でさえ、宗教的な意味を持つテロリストグループがありました（IRAの憤慨したカトリックを考えてください（アイルランド28革命陸軍）またはアルスターボランティアフォース（UVF）のプロテスタントの支持者またはPLO自体は、イスラム教徒の過半数を占めており、彼らの主張はとりわけ政治的かつ非宗教的であり、民族国家主義者および/または非居住者の目的が強く際立っています。
宗教の要素は、グループの結束に機能的な共通の帰属を暗示するのに役立ちます。
1979年のホメイニスト革命は、新しい要素をもたらします。つまり、歴史的なシイテの文化的精神的遺産の一部である要素を国際的な政治情勢に取り入れますが、シイテの構成要素とスンニの大多数の両方で、イスラムの精神的側面にも取り入れます。 アヤトラ・ホメイニが革命的な運動を通じて歴史に戻る要素の中で、私たちの分析の目的にとって最も重要なのは殉教の要素です。
殉教の再評価は、その理論的・理論的要素において、80年代の内戦によって苦しめられたレバノンでのヘズボラの活動の基礎として機能し、シイテの次元に委ねられたままになります。
それは1993年代の前半（2000年）にのみ、パレスチナのグループによって採用されたスンニの世界でも広く行われるようになるでしょう。 XNUMX番目のインティファダ（XNUMX）またはアルアクサインティファダの発生とともに、HAMAS、イスラムジハードおよびアルアクサ殉教者の旅団はそれを広範に利用し始めました。
シイテの殉教の教義は、もう一度、カルバラの悲劇、または72世紀のイスラム教の歴史的・宗教的伝統に言及し、預言者の孫であるフセインの姿を中心に展開します。彼の唯一の正当な相続人。 権力闘争により、フセインと彼のXNUMX人の支持者は、預言者の後継者として指定されたシェイクであるカルバラの平原で、ヤジッドのウマヤド軍と衝突することになります。 フセインは虐殺され、彼の頭は町や村を通り抜け、破壊のしるしとして人々に示されます。
イスラム教における殉教（shahada）の概念は、jihādの概念に照らしてのみ理解することができ、jihādの概念は、善への緊張を見るマニッシュの次元と比較した場合にのみ理解できます（alamr bi'l- maruf）そして「間違っている」ものを発見するための「正しい」の感謝。
Jihādは、個人的および集団的の両方の「好意的な努力」の意味で理解されており、死後の世界にアクセスするための不可欠なツールです。 実際、コーランは次のように述べています。「あなたの中で誰が努力し、忍耐強くなったのかを神が知らなくても、天国に入ることができると思いますか？
シャハダ（殉教）、したがってシャヒドまたはイスティシャド（「殉教者」、「モデル」）という用語は、「見る」、「証言する」、「モデルおよびパラダイムになる」を意味する言葉の語根シャハドに由来します。
シャヒドは「見て」そして「彼の証言をする」人です。 したがって、彼自身は証人であり、彼が肉体的に見て、戦う準備ができている真実の証人であり、自分の命を犠牲にして殉教者になるまでです。 この意味で、彼の闘争と真実への犠牲を通して、彼は他人の「モデル」、パラダイム、従うべき例、そして従うに値するものになります。このプロセスでは、読むための鍵は「真実」（haqq）、その認識と宣言、その達成と征服のための努力と闘争。
真実のために死ぬ準備をすることは、真実を求める人々の模範です。 基本的な目的は、最終的な犠牲につながる可能性のあるジハードの道具を通して、殉教に真実を決定することです。 この正確な文脈では、戦場でのみ自分自身を犠牲にする必要はありませんが（フセインで起こったように）、殉教は真実の探求とその賦課のための闘争の間に実行することができ、実行しなければなりません。 したがって、この教義上の概念によれば、「真実の王国」の外にジハードも殉教も存在することはできません。したがって、殉教は、ジハードが先行する場合にのみ、真実を検索する努力によって有効になり、受け入れられ、実行されます。ムジャヘド（戦闘機）は戦場に落ちなくても殉教者として死ぬ。
しかし、殉教が理想的で理想的な死と見なされる場合、コーランは実際に断固として正式に自殺の使用を禁じています。 ただし、この質問と、進歩によってもたらされた革新は、解釈の問題です。 一部の牧師によると、殉教（istishhad）の行為は明確であり、自殺（intihar）に起因するものではありません。「前者は私たちのインスピレーションの下で若い人々によって実行されます。 自殺は個人的な行為であり、神の計画に反します。
殉教は神に近づく行為です
コーランでは、自殺について明示的に言及されているのは29回だけです。 Sura of Women（IV、2000）には、次のように書かれています。「信じるあなたは、お互いに商品をむさぼり食うのではなく、相互の同意を得て取引し、殺さないでください（…）。 アッラーはあなたに慈悲深いです」。 コーランの言及は、すべて自殺の慣行に反対する、預言者のハディスと多数のファトワーに隣接しています。 しかし、Chechnyaでの戦争に関する最近のfatwā '（XNUMX）で思い出されたように、おそらくSheykh Hamud bin Uqla al-Shu'aybi、超保守的なWahhabiによって発行された、ムジャヒドが自分自身を犠牲にする操作は自殺行為ではなく、 「殉教」または「自己犠牲」。 「一部の人が使用している自殺作戦の名前は不正確であり、実際、この名前は、私たちの人々がこれらの作戦を実行するのを思いとどまらせるためにユダヤ人によって考案されました。 不幸のために自殺する人と、信仰と信念の強さ、イスラムの勝利、そしてアッラーの言葉の高揚のために自分を犠牲にする人との違いはどれほど大きいのでしょうか。
Shiites、特にHezbollahの過激派にとって、フセインの殉教は現代の暴君との闘いの象徴と見なされています。 シイテのスピリチュアルガイドであるアヤトラ・サイード・モハメド・フセイン・ファドララの解釈によると、カルバラの悲劇は人間の悲劇を象徴しています。 それは、全国民とイスラムの名の下に住み、社会の腐敗と戦った人、フセインによって具現化されました。 ヘズボラは、イスラム社会のような純粋な社会の侵略者、植民者、腐敗者と見なされているイスラエルと米国の専制政治と戦うために犠牲を払う意志を体現しています。
殉教を正当化するために、一部のグループは、卓越した司法の情報源のXNUMXつであるコーランに頼り、紛争を成功させるテーマを取り上げたり、イスラムコミュニティが紛争に訴えることができる場合に利用します。 第一に、これはフランス、イスラエル、米国に対する武力抵抗と戦争行為を正当化することです。
（写真：ウェブ/ミシェルチャトン）
